Iesu: Myth yn unig?

Mae tymor yr Adfent a'r Nadolig yn amser myfyriol. Amser i fyfyrio ar Iesu a'i Ymgnawdoliad, cyfnod o lawenydd, gobaith ac addewid. Mae pobl ledled y byd yn cyhoeddi ei eni. Clywir un carol Nadolig ar ôl y llall dros yr ether. Yn yr eglwysi, dathlir yr wyl gyda dramâu crib, cantatas a chanu corawl. Dyma'r adeg o'r flwyddyn y byddai rhywun yn meddwl y byddai'r byd i gyd yn dysgu'r gwir am Iesu y Meseia. Ond yn anffodus, nid yw llawer yn deall ystyr llawn tymor y Nadolig ac maen nhw'n dathlu'r wyl yn unig oherwydd yr hwyliau gwyliau sy'n gysylltiedig â hi. Mae hyn yn eu dianc gymaint oherwydd nad ydyn nhw naill ai'n adnabod Iesu neu wedi eu cysylltu â'r celwydd mai chwedl yn unig ydyw - honiad sydd wedi'i gynnal ers dechrau Cristnogaeth.

Mae'n gyffredin yr adeg hon o'r flwyddyn i gyfraniadau newyddiadurol fynegi: “Myth yw Iesu”, ac yn nodweddiadol gwneir y sylw bod y Beibl yn annibynadwy fel tystiolaeth hanesyddol. Ond nid yw'r honiadau hyn yn ystyried y gall edrych yn ôl ar orffennol llawer hirach na llawer o ffynonellau "dibynadwy". Mae haneswyr yn aml yn dyfynnu ysgrifau Herodotus fel tystebau dibynadwy. Fodd bynnag, dim ond wyth copi hysbys o'i sylwadau, y mae'r diweddaraf ohonynt yn dyddio'n ôl i 900 - tua 1.300 o flynyddoedd ar ôl ei amser.

Rydych chi'n cyferbynnu hyn â'r Testament Newydd “diraddiedig”, a ysgrifennwyd ychydig ar ôl marwolaeth ac atgyfodiad Iesu. Mae ei gofnod cynharaf (darn o Efengyl Ioan) yn dyddio'n ôl i rhwng 125 a 130. Mae mwy na 5.800 o gopïau cyflawn neu ddarniog o'r Testament Newydd mewn Groeg, tua 10.000 yn Lladin a 9.300 mewn ieithoedd eraill. Hoffwn eich cyflwyno i dri dyfyniad adnabyddus sy'n pwysleisio dilysrwydd darluniau bywyd Iesu.
Mae'r cyntaf yn mynd at yr hanesydd Iddewig Flavius ​​Josephus o'r 1. Ganrif yn ôl:

Ar yr adeg hon roedd Iesu'n byw, yn ddyn doeth [...]. Oherwydd ef oedd cyflawnwr gweithredoedd anhygoel ac athro'r holl bobl a dderbyniodd y gwir yn llawen. Felly denodd lawer o Iddewon a hefyd lawer o Genhedloedd. Efe oedd y Crist. Ac er i Pilat, ar anogaeth y bobl fwyaf nodedig o'n pobl, ei gondemnio i farwolaeth ar y groes, nid oedd ei gyn-ddilynwyr yn anffyddlon iddo. [...] Ac mae pobl Cristnogion sy'n galw eu hunain ar ei ôl yn dal i fodoli hyd heddiw. [Hynafiaethau Judaicae, Almaeneg: Hynafiaethau Iddewig, Heinrich Clementz (transl.)].

Dywedodd FF Bruce, a gyfieithodd y testun Lladin gwreiddiol i'r Saesneg, fod "hanesyddoldeb Crist yr un mor ddiamheuol i hanesydd diduedd â Julius Caesars."
Mae'r ail ddyfyniad yn mynd yn ôl at yr hanesydd Rhufeinig Carius Cornelius Tacitus, a ysgrifennodd ei ysgrifau yn y ganrif gyntaf hefyd. O ran yr honiadau bod Nero wedi llosgi Rhufain i lawr ac yn beio Cristnogion yn ddiweddarach, ysgrifennodd:

[...] Rhoddodd Nero y bai ar eraill a chosbi'r bobl hynny yr oedd y bobl yn eu casáu a'u galw'n Gristnogion oherwydd eu erchyllterau. Dienyddiwyd ei enw, Crist, gan y procurator Pontius Pilat yn ystod teyrnasiad Tiberius. [...] Felly arestiwyd y rhai a wnaeth gyfaddefiadau yn gyntaf, yna, ar eu datganiad, nifer enfawr o bobl a gafwyd yn euog yn llai oherwydd y llosgi bwriadol y cyhuddwyd hwy ohono nag oherwydd eu casineb cyffredinol at fodau dynol. (Annales, 15, 44; Cyfieithiad Almaeneg ar ôl GF Strodtbeck, wedi'i olygu gan E. Gottwein)

Daw'r trydydd dyfyniad gan Gaius Suetonius Tranquillus, hanesydd swyddogol Rhufain yn ystod teyrnasiad Trajan a Hadrian. Mewn gwaith a ysgrifennwyd yn 125 ar fywyd y deuddeg Cesaraidd cyntaf, ysgrifennodd am Claudius, a deyrnasodd o 41 i 54:

Yr Iddewon, a gafodd eu cymell gan Chrestus ac a barhaodd i achosi aflonyddwch, gyrrodd allan o Rufain. (Ketonerbiographien gan Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4; wedi'i gyfieithu gan Adolf Stahr; nodwch y sillafu "Chrestus" dros Grist.)

Mae datganiad Suetonius yn cyfeirio at ehangu Cristnogaeth yn Rhufain cyn 54, dim ond dau ddegawd ar ôl marwolaeth Iesu. Wrth archwilio hyn a chyfeiriadau eraill, daw’r Testament Newydd Prydeinig I. Howard Marshall i’r casgliad: “Nid yw’n bosibl egluro dyfodiad yr Eglwys Gristnogol na Ysgrythurau’r Efengyl a llif sylfaenol traddodiad heb gydnabod ar yr un pryd mai sylfaenydd Cristnogaeth mewn gwirionedd byw. "

Er bod ysgolheigion eraill yn cwestiynu dilysrwydd y ddau ddyfyniad cyntaf a bod rhai hyd yn oed yn eu hystyried yn ffugiadau gan ddwylo Cristnogol, mae'r cyfeiriadau hyn yn seiliedig ar dir cadarn. Yn y cyd-destun hwn rwy’n falch o glywed sylw a wnaed gan yr hanesydd Michael Grant yn ei lyfr Jesus: An Historian's Review of the Gospels: “Pan fyddwn yn siarad am y newydd Gan ddefnyddio’r un meini prawf yn yr Ewyllysiau ag y gwnaethom ag ysgrifau hynafol eraill cynnwys deunydd hanesyddol - y dylem ei wneud - ni allwn wadu bodolaeth Iesu yn fwy nag y gallwn wadu bod nifer o bersonau paganaidd, y cwestiynwyd eu gwir fodolaeth fel ffigurau hanes cyfoes byth. "

Er bod amheuwyr yn gyflym i wrthod yr hyn nad ydyn nhw am ei gredu, mae yna eithriadau. Ysgrifennodd y diwinydd John Shelby Spong, a elwir yn amheugar a rhyddfrydol, yn Iesu ar gyfer y Di-Grefyddol: “Yn anad dim, roedd Iesu yn berson a oedd mewn gwirionedd yn byw mewn man penodol ar amser penodol. Nid myth oedd y dyn Iesu, ond ffigwr hanesyddol y daeth egni enfawr ohono - egni sy'n dal i ofyn am esboniad digonol heddiw. "
Fel anffyddiwr, credai CS Lewis mai chwedl yn unig oedd portread y Testament Newydd o Iesu. Ond ar ôl eu darllen ei hun a'u cymharu â'r chwedlau a'r chwedlau hynafol yr oedd yn eu hadnabod, roedd yn amlwg yn cydnabod nad oedd gan yr ysgrifau hyn unrhyw beth yn gyffredin â nhw. Yn hytrach, roedd eu siâp a'u fformat yn debyg i ffontiau coffa sy'n adlewyrchu bywyd beunyddiol person go iawn. Ar ôl iddo sylweddoli hynny, roedd rhwystr i gred wedi gostwng. O hynny ymlaen, nid oedd gan Lewis unrhyw broblem cadw realiti hanesyddol Iesu mor wir.

Dadleua llawer o amheuwyr nad oedd Albert Einstein fel anffyddiwr yn credu yn Iesu. Er nad oedd yn credu mewn "Duw personol", cymerodd ofal i beidio â datgan rhyfel ar y rhai a wnaeth hynny; oherwydd: “Mae cred o’r fath yn ymddangos i mi bob amser yn fwy rhagorol na diffyg unrhyw safbwynt trosgynnol.” Max Jammer, Einstein a Chrefydd: Ffiseg a Diwinyddiaeth; Almaeneg: Einstein a chrefydd: ffiseg a diwinyddiaeth) Cyfaddefodd Einstein, a gafodd ei fagu fel Iddew, ei fod yn “frwd dros ffigwr goleuni’r Nasaread”. Pan ofynnwyd iddo gan un o’r rhyng-gysylltwyr a oedd yn cydnabod bodolaeth hanesyddol Iesu, atebodd: “Heb gwestiwn. Ni all unrhyw un ddarllen yr Efengylau heb deimlo gwir bresenoldeb Iesu. Mae ei bersonoliaeth yn atseinio ym mhob gair. Nid oes unrhyw chwedl yn cael ei trwytho â bywyd o'r fath. Faint yn wahanol, er enghraifft, yw'r argraff a gawn o stori gan arwr hynafol chwedlonol fel Theseus. Nid oes bywiogrwydd dilys Iesu gan Theseus ac arwyr eraill y fformat hwn. "(George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, Hydref 26, 1929, What Life Means to Einstein: An Interview)

Fe allwn i fynd ymlaen ac ymlaen, ond fel y nododd yr ysgolhaig Pabyddol Raymond Brown yn gywir, mae canolbwyntio ar y cwestiwn a yw Iesu yn chwedl yn achosi i lawer golli golwg ar wir ystyr yr efengyl. Yn Genedigaeth y Meseia, mae Brown yn sôn bod y rhai sydd eisiau ysgrifennu erthygl am hanesyddoldeb genedigaeth Iesu yn mynd ato o gwmpas y Nadolig yn aml. “Yna, heb fawr o lwyddiant, rwy’n ceisio eu darbwyllo y gallen nhw fod yn fwy defnyddiol wrth ddeall straeon genedigaeth Iesu trwy ganolbwyntio ar eu neges yn hytrach nag ar gwestiwn a oedd ymhell o brif ffocws yr efengylwyr.” Os rydyn ni'n canolbwyntio ar ledaenu stori'r Nadolig, genedigaeth Iesu Grist, yn hytrach na cheisio argyhoeddi pobl nad myth oedd Iesu, rydyn ni'n brawf byw o realiti Iesu. Y prawf byw hwnnw yw'r bywyd y mae bellach yn ei arwain ynom ni a'n cymuned. Nid profi cywirdeb hanesyddol ymgnawdoliad Iesu yw prif bwrpas y Beibl, ond rhannu ag eraill pam y daeth a beth mae ei ddyfodiad yn ei olygu i ni. Mae'r Ysbryd Glân yn defnyddio'r Beibl i ddod â ni i gysylltiad gwirioneddol â'r Arglwydd ymgnawdoledig ac atgyfodedig sy'n ein tynnu ato fel y gallwn gredu ynddo a dangos gogoniant i'r Tad trwyddo. Daeth Iesu i'r byd fel prawf o gariad Duw tuag at bob un ohonom (1 Ioan 4,10). Isod mae ychydig mwy o resymau dros ei ddyfodiad:

- Ceisio ac achub yr hyn a gollir (Luc 19,10).
- I achub pechaduriaid a'u galw i edifeirwch (1 Timotheus 1,15; Marc 2,17).
- Rhoi bywyd rhywun er prynedigaeth pobl (Mathew 20,28).
- Tystio i'r gwir (Ioan 18,37).
- Gwneud ewyllys y Tad ac arwain llawer o blant i ogoniant (Ioan 5,30; Hebreaid 2,10).
- I fod yn olau'r byd, y ffordd, y gwir a'r bywyd (Ioan 8,12; 14,6).
- Pregethu newyddion da teyrnas Dduw (Luc 4,43).
- Cyflawni'r gyfraith (Mathew 5,17).
- Oherwydd i'r tad ei anfon: “Oherwydd bod Duw mor caru’r byd, nes iddo roi ei uniganedig Fab, fel na ddylid colli pawb sy’n credu ynddo, ond cael bywyd tragwyddol. Oherwydd nid anfonodd Duw ei Fab i'r byd i farnu'r byd, ond er mwyn i'r byd gael ei achub trwyddo. Ni fydd pwy bynnag sy'n credu ynddo yn cael ei farnu; ond barnwyd pwy bynnag nad yw’n credu eisoes, oherwydd nid yw’n credu yn enw unig anedig Fab Duw ”(Ioan 3,16-un).

Y mis hwn rydyn ni'n dathlu'r gwir bod Duw wedi dod i'n byd trwy Iesu. Mae'n dda atgoffa ein hunain nad yw pawb yn gwybod y gwir hwn ac fe'n gelwir i ni ei rannu ag eraill. Yn fwy na ffigwr mewn hanes cyfoes, Iesu yw Mab Duw a ddaeth i gymodi pawb â'r Tad yn yr Ysbryd Glân. Mae hynny'n gwneud yr amser hwn yn amser o lawenydd, gobaith ac addewid

gan Joseph Tkach

pdfIesu: Myth yn unig?