Karl Barth: Proffwyd yr Eglwys

Mae diwinydd y Swistir Karl Barth wedi cael ei enwi fel diwinydd mwyaf rhagorol a chyson yn efengylaidd yr oes fodern. Pab Pius XII (1876–1958) o'r enw Barth y diwinydd pwysicaf ers Thomas Aquinas. Ni waeth sut rydych chi'n edrych arno, mae Karl Barth wedi cael dylanwad dwys ar arweinwyr eglwysi Cristnogol modern ac ysgolheigion o lawer o wahanol draddodiadau.

Blynyddoedd prentisiaeth ac argyfwng ffydd

Ganwyd Barth ar Fai 10, 1886, ar anterth dylanwad diwinyddiaeth ryddfrydol yn Ewrop. Roedd yn fyfyriwr ac yn ddisgybl i Wilhelm Herrmann (1846–1922), esboniwr blaenllaw o ddiwinyddiaeth anthropolegol, fel y'i gelwir, sy'n seiliedig ar brofiad personol Duw. Ysgrifennodd Barth amdano: Herrmann oedd yr athro diwinyddol pan oeddwn i'n fyfyriwr. [1] Yn y blynyddoedd cynnar hyn, dilynodd Barth ddysgeidiaeth y diwinydd Almaeneg Friedrich Schleiermacher (1768-1834), tad diwinyddiaeth fodern. Roeddwn yn dueddol o roi credyd fide implicita [yn ddall] iddo, ysgrifennodd. [2]

1911-1921 Gweithiodd Barth fel gweinidog ar gymuned ddiwygiedig Safenwil yn y Swistir. Fe wnaeth maniffesto lle siaradodd 93 o ddeallusion yr Almaen o blaid nodau rhyfel Kaiser Wilhelm II ysgwyd sylfeini ei adeilad ffydd ryddfrydol ym mis Awst 1914. Roedd yr athrawon diwinyddiaeth ryddfrydol a barchwyd gan Barth hefyd ymhlith y llofnodwyr. Daeth â byd cyfan o exegesis, moeseg, dogmatig a phregeth yr oeddwn i o'r blaen yn credu eu bod yn sylfaenol gredadwy ... chwifio at yr hanfodion iawn, meddai.

Credai Barth fod ei athrawon wedi bradychu’r ffydd Gristnogol. Trwy drawsnewid yr efengyl yn ddatganiad, roedd crefydd, am hunanddelwedd y Cristion, wedi colli golwg ar y Duw, sy'n wynebu dyn yn ei sofraniaeth, yn mynnu cyfrif ganddo ac yn gweithredu arno fel Arglwydd.

Profodd Eduard Thurneysen (1888–1974), gweinidog pentref cyfagos a ffrind agos Barth o'i ddyddiau myfyriwr, argyfwng ffydd tebyg. Un diwrnod sibrydodd Thurneysen wrth Barth: Mae'r hyn sydd ei angen arnom ar gyfer pregethu, addysgu a gofal bugeiliol yn sylfaen ddiwinyddol 'hollol wahanol'. [3]

Gyda'i gilydd roeddent yn brwydro i ddod o hyd i sylfaen newydd ar gyfer diwinyddiaeth Gristnogol. Wrth ddysgu'r ABC diwinyddol eto, roedd yn bwysig dechrau darllen a dehongli ysgrifau'r Hen Destament a'r Testament Newydd yn fwy gofalus nag o'r blaen. Ac wele: dechreuon nhw siarad â ni ... [4] Roedd angen dychwelyd i darddiad yr efengyl. Y dasg oedd dechrau popeth eto gyda chyfeiriadedd mewnol newydd a chydnabod Duw eto fel Duw.

Llythyr at y Rhufeiniaid a Dogmatics yr Eglwys

Ym 1919 ymddangosodd sylwebaeth arloesol Barth, Der Römerbrief, ac fe’i diwygiwyd yn llwyr ym 1922 ar gyfer rhifyn newydd. Drafftiodd ei lythyr diwygiedig at y Rhufeiniaid system ddiwinyddol newydd feiddgar lle mae Duw, yn syml iawn, yn ei annibyniaeth ar ddyn, ac wele fy un i. [5]

Daeth Barth o hyd i fyd newydd yn llythyr Paul ac ysgrifau Beiblaidd eraill. Byd lle na ddaeth meddyliau cywir Duw yn weladwy mwyach, ond meddyliau cywir Duw am bobl. [6] Cyhoeddodd Barth fod Duw yn radical wahanol, sy'n mynd y tu hwnt i'n dealltwriaeth, yn aros gyda ni, sy'n estron i'n teimladau ac y gellir ei adnabod yng Nghrist yn unig. Mae dwyfoldeb Duw a ddeellir yn iawn yn cynnwys: ei ddynoliaeth. [7] Rhaid i ddiwinyddiaeth fod yn athrawiaeth i Dduw a dyn. [8]

Yn 1921 daeth Barth yn athro diwinyddiaeth ddiwygiedig yn Göttingen, lle bu'n dysgu tan 1925. Ei faes craidd oedd dogmatig, a ystyriodd fel adlewyrchiad o Air Duw fel datguddiad. Roedd yr Ysgrythur a'r Bregeth Gristnogol ... yn diffinio'r bregeth Gristnogol wirioneddol. [9]

Yn 1925 fe'i penodwyd yn athro dogmatig ac exegesis y Testament Newydd i Münster a phum mlynedd yn ddiweddarach yn gadeirydd diwinyddiaeth systematig yn Bonn, a ddaliodd tan 1935.

Yn 1932 cyhoeddodd ran gyntaf Church Dogmatics. Tyfodd y planhigyn newydd o'i ddarlithoedd flwyddyn ar ôl blwyddyn.

Mae pedair rhan i Dogmatics: Athrawiaeth gair Duw (KD I), Athrawiaeth Duw (KD II), Athrawiaeth y greadigaeth (KD III) ac athrawiaeth y cymod (KD IV). Mae'r rhannau i gyd yn cynnwys sawl cyfrol. Yn wreiddiol, dyluniodd Barth y gwaith i gynnwys pum rhan. Ni allai orffen y rhan ar gymod, ac arhosodd y rhan ar iachawdwriaeth yn anysgrifenedig ar ôl ei farwolaeth.

Mae Thomas F. Torrance yn galw dogmatics Barth y cyfraniad mwyaf gwreiddiol a rhyfeddol o bell ffordd at ddiwinyddiaeth systematig moderniaeth. KD II, rhannau 1 a 2, yn enwedig dysgeidiaeth bod Duw ar waith a Duw yn ei wneud, mae'n ystyried ei fod yn benllanw dogmatig Barth. Yng ngolwg Torrance, KD IV yw'r gwaith mwyaf pwerus a ysgrifennwyd erioed ar theori cymod a chymod.

Crist: Dewiswyd a Dewiswyd

Darostyngodd Barth yr athrawiaeth Gristnogol gyfan i feirniadaeth radical ac ailddehongliad yng ngoleuni'r ymgnawdoliad. Ysgrifennodd: Fy nhasg newydd oedd ailfeddwl a dweud popeth a ddywedais o’r blaen, nawr fel diwinyddiaeth gras Duw yn Iesu Grist. [10] Ceisiodd Barth leoli'r bregeth Gristnogol fel gweithgaredd a gyhoeddai weithred bwerus Duw ac nid gweithredoedd a geiriau pobl.

Mae Crist yng nghanol dogmatig o'r dechrau i'r diwedd. Diwinydd Cristnogol oedd Karl Barth a oedd yn ymwneud yn bennaf ag unigrywiaeth a chanologrwydd Crist a'i Efengyl (Torrance). Barth: Os ydych chi'n colli'ch hun yma, rydych chi wedi colli'ch hun ar y cyfan. [11] Fe wnaeth y dull hwn a'r gwreiddio hwn yng Nghrist ei arbed rhag syrthio i fagl diwinyddiaeth naturiol, sy'n priodoli awdurdod cyfreithlon i ddyn dros neges a ffurf yr eglwys.

Mynnodd Barth mai Crist fyddai'r awdurdod dadlennol a chymod y mae Duw yn siarad â dyn drwyddo; yng ngeiriau Torrance, y man lle rydyn ni'n adnabod y Tad. Dim ond Duw sy'n cydnabod Duw, arferai Barth ddweud. [12] Mae datganiad am Dduw yn wir os yw mewn cytgord â Christ; rhwng Duw a dyn saif person Iesu Grist, hyd yn oed Duw a hyd yn oed ddyn sy'n cyfryngu rhwng y ddau. Yng Nghrist mae Duw yn datgelu ei hun i ddyn; gweld ynddo ac mae'n adnabod dyn Duw.

Yn ei ddamcaniaeth rhagarweiniad, cychwynnodd Barth o ethol Crist mewn ystyr ddwbl: Crist fel y dewisol a'r dewisedig ar yr un pryd. Iesu nid yn unig yw'r Duw etholedig, ond hefyd y dyn a ddewiswyd. [13] Felly mae'n rhaid i etholiad ymwneud yn unig â Christ, yr ydym ni - a ddewiswyd ganddo ef - yn cymryd rhan. Yng ngoleuni etholiad dyn - yn ôl Barth - dim ond gras rhydd y gellir disgrifio pob etholiad.

Cyn ac ar ôl yr Ail Ryfel Byd

Roedd blynyddoedd Barth yn Bonn yn cyd-daro â chynnydd a meddiant Adolf Hitler. Ceisiodd mudiad eglwys Sosialaidd Cenedlaethol, Cristnogion yr Almaen, gyfreithloni'r Fiihrer fel gwaredwr a anfonwyd gan Dduw.

Ym mis Ebrill 1933 sefydlwyd Eglwys Efengylaidd yr Almaen gyda'r nod o gyflwyno ethos yr Almaen am hil, gwaed a phridd, pobl a'r wladwriaeth (Barth) fel ail sail a ffynhonnell datguddiad i'r eglwys. Daeth yr Eglwys Gyffesol i'r amlwg fel gwrthgyferbyniad, gan wrthod yr ideoleg genedlaetholgar hon a oedd yn canolbwyntio ar bobl. Roedd Barth yn un o'u ffigyrau blaenllaw.

Ym mis Mai 1934 cyhoeddodd Ddatganiad Diwinyddol enwog Barmer, sy'n dod yn bennaf o Barth ac yn adlewyrchu ei ddiwinyddiaeth gysylltiedig â Christ. Mewn chwe erthygl, mae'r datganiad yn galw ar yr eglwys i ganolbwyntio'n llwyr ar ddatguddiad Crist ac nid ar bwerau a phwerau dynol. Y tu allan i un gair Duw nid oes ffynhonnell arall ar gyfer cyhoeddiad yr Eglwys.

Ym mis Tachwedd 1934, collodd Barth ei drwydded addysgu yn Bonn ar ôl gwrthod llofnodi llw diamod o deyrngarwch i Adolf Hitler. Wedi'i ddiswyddo'n ffurfiol ym mis Mehefin 1935, derbyniodd alwad i'r Swistir ar unwaith fel athro diwinyddiaeth yn Basel, swydd a ddaliodd hyd nes iddo ymddeol ym 1962.

Ym 1946, ar ôl y rhyfel, gwahoddwyd Barth eto i Bonn, lle cynhaliodd gyfres o ddarlithoedd a gyhoeddwyd y flwyddyn ganlynol fel Dogmatics in the Demolition. Wedi'i adeiladu yn ôl Credo'r Apostolion, mae'r llyfr yn delio â phynciau a ddatblygodd Barth yn ei ddogma eglwysig swmpus.

Ym 1962, ymwelodd Barth â'r Unol Daleithiau a darlithio yn Princeton Theological Seminary a Phrifysgol Chicago. Pan ofynnir iddo grynhoi ystyr ddiwinyddol y miliynau o eiriau yn Dogmatics yr Eglwys yn fyr, dywedir iddo feddwl am eiliad ac yna dywedodd:
Mae Iesu'n fy ngharu i, mae hynny'n sicr. Oherwydd ei fod yn dangos yr ysgrifennu. P'un a yw'r dyfynbris yn ddilys ai peidio: mae Barth yn aml wedi ateb cwestiynau fel hyn. Mae'n siarad o'i gred sylfaenol mai neges syml sydd wrth wraidd yr efengyl sy'n pwyntio at Grist fel ein Gwaredwr, sy'n ein caru â chariad dwyfol llwyr.

Nid oedd Barth yn deall ei ddogmatig chwyldroadol fel gair olaf diwinyddiaeth, ond fel agoriad dadl gyffredin newydd. [14] Yn gymedrol, nid yw o reidrwydd yn caniatáu i'w waith bara am byth: yn rhywle ar screed nefol bydd yn y pen draw yn cael adneuo dogmatig eglwysig ... fel papur gwastraff. [15] Yn ei ddarlithoedd diwethaf daeth i’r casgliad y byddai ei fewnwelediadau diwinyddol yn arwain at ailfeddwl yn y dyfodol, oherwydd bod yn ofynnol i’r Eglwys ddechrau eto o sero bob dydd, bob awr.

Ar y 1af2. Ym mis Rhagfyr 1968 bu farw Karl Barth yn Basel yn 82 oed.

gan Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROPHET yr eglwys

Llenyddiaeth
Karl Barth, Dynoliaeth Duw. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatics yr Eglwys. Cyf. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, cyf. II
Karl Barth, Y Llythyr at y Rhufeiniaid. 1. Fersiwn. Zurich 1985 (fel rhan o Argraffiad Cyflawn Barth)
 
Karl Barth, dogmatics yn y dymchwel. Munich 1947
Eberhard Busch, CV Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Diwinydd Beiblaidd ac Efengylaidd. T. & T. Clark 1991

Cyfeiriadau:
 1 Busch, t. 56
 2 Busch, t. 52
 3 Llythyr at y Rhufeiniaid, Rhagair, t. IX
 4 Busch, t. 120
 5 Busch, tt. 131-132
 6 Busch, t. 114
 7 Busch, t. 439
 8 Busch, t. 440
 9 Busch, t. 168
10 Busch, t. 223
11 Busch, t. 393
12 llwyn, passim
13 Busch, t. 315
14 Busch, t. 506
15 Busch, t. 507