1914-1918: "Y rhyfel a laddodd Dduw": Un ateb

“Duw gyda ni” oedd y slogan sydd bellach yn fwy na rhyfedd bod llawer o filwyr yr Almaen a aeth i ryfel gan mlynedd yn ôl wedi eu hysgythru yn eu cloeon gwregys. Mae'r ychydig atgofion hyn o'r archif hanesyddol yn caniatáu inni ddeall yn well pa mor ddinistriol oedd Rhyfel Byd Cyntaf 1914-1918 i effeithio ar argyhoeddiad crefyddol a ffydd Gristnogol. Fe wnaeth bugeiliaid ac offeiriaid annog eu plwyfolion ifanc gyda sicrwydd banal a addawodd y byddai Duw ar ochr y genedl yr oeddent yn perthyn iddi. Mae’r adlach yn erbyn cyfranogiad yr eglwys yn y rhyfel, a hawliodd fywydau bron i ddeng miliwn o bobl, gan gynnwys dwy filiwn o Almaenwyr, yn dal i gael effaith heddiw.

Olrheiniodd y diwinydd Catholig Rhufeinig Gerhard Lohfink y canlyniad yn union: "Nid oedd y ffaith i Gristnogion ym 1914 fynd i ryfel yn llawn brwdfrydedd yn erbyn Cristnogion, a fedyddiwyd yn erbyn bedyddio, yn waith dinistr ar yr eglwys mewn unrhyw ffordd ...". Anogodd Esgob Llundain ei blwyfolion i ymladd “dros Dduw a’r wlad” fel petai Duw angen ein help. Yn y Swistir niwtral, cafodd y gweinidog ifanc Karl Barth sioc i’r craidd pan fyddai ei seminarau’n ymuno’n barod yn y frwydr yn crio “To arms!”. Yn y cylchgrawn uchel ei barch "Die Christliche Welt" protestiodd: "Mae'n drist iawn imi weld sut mae chwant am ryfela a ffydd Gristnogol yn cael eu huno mewn llanast anobeithiol."

"Gêm y bobloedd"

Mae haneswyr wedi datgelu achosion uniongyrchol ac anuniongyrchol y gwrthdaro, a ddechreuodd mewn cornel fach o’r Balcanau ac yna a dynnodd bwerau mawr Ewrop i mewn iddi. Crynhodd y newyddiadurwr Ffrengig Raymond Aron hyn yn ei waith “The Century of Total War” ar dudalen 16: “Roedd y tensiynau cynyddol yn ymwneud â thri phrif bwynt o wrthdaro: y gystadleuaeth rhwng Awstria a Rwsia yn y Balcanau, y gwrthdaro Moroco Franco-Almaenig a'r ras arfau - ar y môr rhwng Prydain Fawr a'r Almaen ac ar dir o dan bob pŵer. Fe wnaeth y ddau reswm olaf dros y rhyfel baratoi'r ffordd ar gyfer y sefyllfa; darparodd y cyntaf y wreichionen a'i sbardunodd.

Mae haneswyr diwylliannol yn cyrraedd gwaelod yr achosion ymhellach fyth. Maent yn archwilio ffenomenau ymddangosiadol anodd eu canfod fel balchder cenedlaethol ac ofnau segur yn ddwfn y tu mewn, y mae'r ddau ohonynt yn cael effaith ddwyochrog yn bennaf. Rhoddodd yr hanesydd Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen y pwysau hwn yn gryno: "Brwydr rhwng y gwahanol systemau gwleidyddol a deallusol a oedd yn sail i hyn" (Yr Almaen Ymerodrol 1867-1918 [Almaeneg: Ymerodraeth yr Almaen 1867-1918], P . 209). Yn sicr nid un wladwriaeth yn unig a ymbiliodd mewn hunanoldeb cenedlaethol a gwladgarwch ym 1914. Nododd y Prydeinwyr gyda chyffyrddiad hamddenol bod eu llynges frenhinol yn llywodraethu dros chwarter y byd mewn ymerodraeth lle nad yw'r haul byth yn machlud. Roedd y Ffrancwyr wedi gwneud Paris yn ddinas lle roedd Tŵr Eiffel yn dyst i'r defnydd creadigol o dechnoleg.

"Hapus fel Duw yn Ffrainc" oedd y dywediad mewn dywediad Almaeneg o'r amser hwnnw. Gyda'u "diwylliant" arbennig a hanner canrif o gyflawniadau a wireddwyd yn drylwyr, gwelodd yr Almaenwyr eu hunain yn cael eu cario gan deimlad o ragoriaeth, wrth i'r hanesydd Barbara Tachman ei roi yn gryno:

“Roedd yr Almaenwyr yn gwybod bod ganddyn nhw’r pŵer milwrol cryfaf ar y ddaear, yn ogystal â’r masnachwyr mwyaf galluog a’r bancwyr mwyaf gweithgar, gan dreiddio i bob cyfandir, a gefnogodd y Twrciaid i ariannu llinell reilffordd o Berlin i Baghdad yn ogystal â masnach America Ladin ei hun wedi'i glymu; roeddent yn gwybod eu bod yn cynrychioli her i bŵer llynges Prydain ac, yn y maes deallusol, roeddent yn gallu strwythuro pob cangen o wybodaeth yn systematig yn unol â'r egwyddor wyddonol. Roedden nhw'n haeddu chwarae rhan flaenllaw yn y byd (The Proud Tower, t. 331).

Mae’n amlwg pa mor aml y mae’r term “balchder” yn ymddangos mewn dadansoddiadau o’r byd gwâr cyn 1914, ac ni ddylai fynd yn ddienw nad yw pob fersiwn o’r Beibl yn atgynhyrchu’r ddihareb: “Daw haerllugrwydd cyn y cwymp”, ond yn hytrach, am enghraifft, yn y Beibl Luther o 1984 yn y geiriad cywir hefyd yn darllen: "Mae pwy bynnag sydd i fod i ddifetha yn dod yn falch yn gyntaf" (Diarhebion 16,18).

Yna dylai'r difodi nid yn unig arwain at dai, ffermydd a phoblogaeth wrywaidd cymaint o drefi bach. Y clwyf mwyaf a achoswyd ar ddiwylliant Ewropeaidd o bell ffordd oedd “marwolaeth Duw”, fel y mae rhai wedi ei drosleisio. Hyd yn oed os oedd nifer yr eglwyswyr yn yr Almaen yn dirywio yn y degawdau cyn 1914 a bod arfer y ffydd Gristnogol yn cael ei ymarfer ym mhob rhan o Orllewin Ewrop yn bennaf ar ffurf "gwasanaeth gwefus", gostyngodd cred llawer o bobl mewn Duw caredig oherwydd y arswyd Tywallt gwaed yn y ffosydd, a adlewyrchwyd mewn lladdfa na welwyd erioed o'r blaen.

Heriau'r oes fodern

Fel y nododd yr awdur Tyler Carrington mewn perthynas â Chanol Ewrop, mae'r Eglwys fel sefydliad "wedi bod yn cilio ers y 1920au," ac yn waeth, "heddiw mae'r presenoldeb mewn gwasanaethau ar lefel isel na welwyd ei thebyg o'r blaen." Nawr, nid oedd yn wir cyn 1914 y gallai fod sôn am Oes Aur y Ffydd. Roedd cyfres o ymyriadau pellgyrhaeddol gan wersyll crefyddol eiriolwyr y dull hanesyddol-feirniadol wedi arwain at broses gyson o erydiad pan ddaeth i gred mewn datguddiad dwyfol. Eisoes rhwng 1835 a 1836 roedd Das Leben Jesu gan David Friedrich Strauss, a olygwyd yn feirniadol, yn cwestiynu dwyfoldeb traddodiadol Crist. Roedd hyd yn oed yr anhunanol Albert Schweitzer yn ei waith yn 1906 History of the Life of Jesus Research yn darlunio Iesu fel pregethwr apocalyptaidd pur, a oedd yn y pen draw yn fwy o berson da na Duw-ddyn. Fodd bynnag, dim ond ar ôl dadrithio a theimlo brad y daeth miliynau o Almaenwyr ac Ewropeaid eraill yn ymwybodol ohonynt ar ôl 1918 y cyrhaeddodd y syniadau hyn “y màs critigol”. Cymerodd modelau anghonfensiynol o feddwl fel seicoleg Freud, theori perthnasedd Einstein, Marcsiaeth-Leniniaeth ac, yn anad dim, datganiad camddeall Friedrich Nietzsche "Mae Duw wedi marw, [...] a gwnaethom ei ladd" i siapio ar y bwrdd darlunio. I lawer o oroeswyr y Rhyfel Byd Cyntaf, roedd yn ymddangos fel pe bai eu sylfeini wedi cael eu hysgwyd yn anadferadwy. Arweiniodd y 1920au yn oes jazz yn America, ond dechreuodd cyfnod chwerw dros ben i'r Almaenwr cyffredin, yn dioddef o drechu a chwymp economaidd. Ym 1922 costiodd torth o fara 163 marc, pris a oedd wedi cyrraedd uchafbwynt o 1923 marc erbyn 200.000.000.

Hyd yn oed pe bai Gweriniaeth Weimar asgell chwith (1919-1933) yn ceisio cyflawni rhywfaint o drefn, cafodd miliynau eu syfrdanu gan wyneb nihilistig y rhyfel, nad oedd Erich Maria Remarque yn olrhain unrhyw beth newydd yn ei waith Im Westen. Cafodd milwyr ar wyliau cartref eu difetha gan y bwlch rhwng yr hyn a oedd yn cael ei ddweud am y rhyfel ymhell o'r tu blaen a'r realiti fel yr oedd wedi dangos ei hun iddynt ar ffurf llygod mawr, llau, tyllau cregyn, canibaliaeth a saethu carcharorion o Rhyfel. “Taenwyd sibrydion bod synau cerddorol yn cyd-fynd â’n hymosodiadau a bod y rhyfel i ni yn rhithdyb hir o gân a buddugoliaeth [...] Roeddem ni yn unig yn gwybod y gwir am y rhyfel; oherwydd ei fod o flaen ein llygaid ”(dyfynnwyd gan Ferguson, Rhyfel y Byd, t. 119).

Yn y diwedd, er gwaethaf eu hildiad, bu’n rhaid i’r Almaenwyr dderbyn byddin alwedigaeth o dan yr amodau a osodwyd gan Arlywydd yr Unol Daleithiau Woodrow Wilson - yn dwyn baich gyda thaliadau gwneud iawn o 56 biliwn o ddoleri, gyda cholli tiriogaethau enfawr yn Nwyrain Ewrop (ac nid lleiaf y rhan fwyaf o ei threfedigaethau) ac o dan fygythiad ymladd ar y stryd gan grwpiau comiwnyddol. Sylw’r Arlywydd Wilson ar y cytundeb heddwch y bu’n rhaid i’r Almaenwyr ei lofnodi ym 1919 oedd, pe bai’n Almaenwr, na fyddai’n ei lofnodi. Proffwydodd y gwladweinydd Prydeinig Winston Churchill: "Nid heddwch mo hwn, ond cadoediad 20 mlynedd". Mor iawn oedd e!

Ffydd ar y dirywiad

Dioddefodd ffydd rwystrau enfawr yn y blynyddoedd hyn ar ôl y rhyfel. Gwelodd y gweinidog Martin Niemöller (1892-1984), cludwr y Groes Haearn ac a ddaliwyd yn ddiweddarach gan y Natsïaid, "flynyddoedd o dywyllwch" yn y 1920au. Bryd hynny, roedd y rhan fwyaf o Brotestaniaid yr Almaen yn perthyn i'r 28 Eglwys Lutheraidd neu Ddiwygiedig, ychydig i'r Bedyddwyr neu'r Methodistiaid. Roedd Martin Luther wedi bod yn ddadleuwr cryf dros ufudd-dod i awdurdodau gwleidyddol, bron ar unrhyw gost. Hyd nes ffurfio'r genedl-wladwriaeth yn oes Bismarck yn y 1860au, roedd y tywysogion a'r brenhinoedd ar bridd yr Almaen wedi arfer rheolaeth dros yr eglwysi. Fe greodd hyn yr amodau gorau posibl ar gyfer enwaeth angheuol yn y cyhoedd. Tra bod diwinyddion byd-enwog yn trafod meysydd diwinyddiaeth a oedd yn anodd eu deall, roedd gwasanaethau eglwysig yn yr Almaen yn dilyn y drefn litwrgaidd i raddau helaeth, a gwrth-Semitiaeth eglwysig oedd trefn y dydd. Adroddodd gohebydd yr Almaen William L. Shirer ar y rhaniadau crefyddol ar ôl y Rhyfel Byd Cyntaf:

“Roedd hyd yn oed Gweriniaeth Weimar yn anathema i’r mwyafrif o fugeiliaid Protestannaidd; nid yn unig am iddo arwain at ddyddodiad brenhinoedd a thywysogion, ond hefyd oherwydd ei fod yn ddyledus i'w gefnogaeth yn bennaf i'r Catholigion a'r sosialwyr. ”Mae'r ffaith bod Canghellor Reich Adolf Hitler wedi arwyddo concordat gyda'r Fatican ym 1933 yn dangos pa mor arwynebol o rannau mawr o'r Almaen. Roedd Cristnogaeth wedi dod. Gallwn synhwyro'r tueddiadau tuag at ddieithrio rhwng y ffydd Gristnogol a'r bobl pan sylweddolwn fod personoliaethau mor eithriadol yn yr Eglwys â Martin Niemöller a Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) yn tueddu i gynrychioli'r eithriad i'r rheol. Mewn gweithiau fel Olyniaeth, pwysleisiodd Bonhoeffer wendid yr eglwysi fel sefydliadau nad oedd, yn ei farn ef, unrhyw neges wirioneddol i'w cynnig ynghylch ofnau pobl yn yr Almaen yn yr 20fed ganrif. “Lle goroesodd y ffydd,” ysgrifennodd yr hanesydd Scott Jersak, “ni allai ddibynnu mwyach ar lais eglwys a geisiodd gyfreithloni’n ddwyfol y tywallt gwaed [di-rwystr [fel 1914-1918].” Ychwanegodd: “Yr ymerodraeth Duw nid yw'n sefyll am optimistiaeth iwtopaidd wag nac am enciliad llithro i loches warchodedig ”. Sylweddolodd y diwinydd Almaenig Paul Tillich (1886-1965), a orfodwyd i adael yr Almaen ym 1933 ar ôl gwasanaethu fel caplan yn y Rhyfel Byd Cyntaf, fod eglwysi’r Almaen wedi cael eu distewi i raddau helaeth neu ddod yn ddiystyr. Ni fyddent wedi gallu defnyddio llais clir i berswadio'r boblogaeth a llywodraethau i dderbyn cyfrifoldeb a newid. "Heb arfer â hediadau uchder uchel, cawsom ein rhwygo i lawr," ysgrifennodd yn ddiweddarach gan gyfeirio at Hitler a'r Third Reich (1933-1945). Fel y gwelsom, bu heriau'r oes fodern yn y gwaith erioed. Cymerodd erchyllterau a chythrwfl rhyfel byd dyrys i gael ei effaith yn llawn.

Yn farw neu'n fyw?

Felly canlyniadau dinistriol y "rhyfel a laddodd Dduw" ac nid yn unig yn yr Almaen. Cyfrannodd cefnogaeth eglwysig Hitler at y ffaith iddo ddod i arswyd gwaeth fyth, yr Ail Ryfel Byd. Yn y cyd-destun hwn dylid nodi bod Duw yn dal yn fyw i'r rhai a oedd yn ymddiried ynddo. Bu'n rhaid i berson ifanc o'r enw Jürgen Moltmann fod yn dyst i sut y cafodd bywydau llawer o'i gyd-ddisgyblion o'r ysgol uwchradd eu dileu ym mrwydr ofnadwy Hamburg. Yn y pen draw, fodd bynnag, arweiniodd y profiad hwn hefyd at adfywiad yn ei ffydd, wrth iddo ysgrifennu:

“Yn 1945 cefais fy nal yn garcharor rhyfel mewn gwersyll yng Ngwlad Belg. Roedd Reich yr Almaen wedi cwympo. Cafodd diwylliant yr Almaen yr ergyd angheuol gydag Auschwitz. Roedd fy nhref enedigol Hamburg yn adfeilion, ac nid oedd yn edrych yn ddim gwahanol ynof fy hun. Teimlais fy mod wedi fy ngadael gan Dduw a phobl a chafodd fy ngobeithion ieuenctid eu mygu yn y blagur [...] Yn y sefyllfa hon rhoddodd gweinidog Americanaidd Feibl imi a dechreuais ei ddarllen ”.

Pan baglodd Moltmann ar y darn yn y Beibl lle gwaeddodd Iesu ar y groes: "Fy Nuw, fy Nuw, pam yr ydych wedi fy ngadael" (Mathew 27,46dyfynnir), dechreuodd ddeall hanfod y neges Gristnogol yn well. Eglura: “Deallais mai’r Iesu hwn yw’r brawd dwyfol yn ein dioddefaint. Mae'n rhoi gobaith i'r carcharorion a'r rhai sydd wedi'u gadael. Ef yw'r un sy'n ein rhyddhau o'r euogrwydd sy'n ein pwyso i lawr ac yn ein dwyn o bob rhagolwg yn y dyfodol [...] Cefais y dewrder ar bwynt i ddewis y bywyd lle roedd rhywun efallai'n barod am yr holl beth Rhowch ddiwedd i. Nid yw’r gymrodoriaeth gynnar hon â Iesu, y brawd sy’n dioddef, erioed wedi fy methu ers hynny ”(Pwy yw Crist inni heddiw? Tt. 2-3).

Mewn cannoedd o lyfrau, erthyglau a darlithoedd mae Jürgen Moltmann yn sicrhau nad yw Duw wedi marw wedi'r cyfan, ei fod yn byw yn yr ysbryd sy'n deillio o'i fab, yr un y mae Cristnogion yn ei alw'n Iesu Grist. Mor drawiadol hyd yn oed gan mlynedd ar ôl yr hyn a elwir yn “ryfel a laddodd Dduw”, mae pobl yn dal i ddod o hyd i ffordd trwy beryglon a chythrwfl ein hamser yn Iesu Grist.    

gan Neil Earle

1914-1918: "Y rhyfel a laddodd Dduw"